神微(第一境界)
    证道真仙到天外后,得益于天界的充沛灵气,体质会更上层楼。这样也导致神魂之力偏弱,无法契合道体,需要修行凝炼神魂,才能使两者趋同。
    经云:“恒无之初,混同太虚。虚同为一,恒一而止。湿湿梦梦,未有明晦,神微周盈,精进不熙。”
    在最初一切皆无的原始洪荒时代,宇宙天地还处于浑同混沌的状态。久而久之,空虚浑同形成先天之气,除此恒定一气外,别无它物。直到有一日,先天之气有了一丝灵性,神妙微奥周密充盈,才开始有了变化。
    神微之境,就是变化的开始,也就是仙途起步之路,谓之“仙基”。
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    无象(第二境界)
    诗曰:“道行无迹,妙极无象:谓体性空,而本源清净。”
    筑下仙基,神魂契合道体,性命归一,本源清静,更加契合天地大道,复归于无我无物的原始状态,此为无象境界。
    也就是经中所说:“绳绳兮不可名复归于无物,是谓无状之状无象之象。”“虚无形,其裻冥冥,万物之所从生。”之意。
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    太宇(第三境界)
    无象境后,晋入太宇,神魂凝炼,即可悠游太宇星空,感应亿万星辰,开辟星门,供养己身。
    成就仙人,越往后修炼消耗越是惊人,所以不得不使用非常手段,从亿万星辰里面寻找供养己身修行的方法。
    只是开辟星门十分危险,若寻常莽荒星辰还好,要遇到星辰里面有强者的,那可不妙;也有人在毫无灵气的星辰中开辟星门,不仅无用,还徒消耗己身。
    不过还好,若遇上无用星辰,可以斩断联系,只是境界难免下滑,损伤神魂,要修养很长一段时间才能恢复。
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    名极(第四境界)
    极者,至也,天极也。
    名极,意味一身修为达到顶点,已到不得不突破的时候。若不突破,修为就会盛极而衰,慢慢下滑,归为凡人,最后消失在永恒天地间。即是经中所言:“无过天极,究数而止。”
    到这境界,可称“圣人”,但还不是真正的圣人,可称“虚圣”“假圣”,唯有真正的圣人能够过此境界。
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    混元(第五境界)
    混元者,元气之始,生于混沌之中,于明之内,暗之外。
    因明暗之间生空洞,空洞之内生太无,太无变而生三气,上气曰始、中气曰元、下气曰玄,玄气所生在于空,元气所生在于洞,始气所生在于无,故能一生二、二生三。
    三者化生,以至九玄,从九返一,乃道真。
    至此境界,肉身精神归一,如同混沌,契合宇宙天地,是为“混元”境界。至此境界,体内仙气凝结,是为仙元。
    一入混元,仙气化元,才是真正的圣人。
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    纲符(第六境界)
    纲者,宇宙天地之纪要;符者,万物星辰之法则。
    到此境界,已然入道。所谓神通,一念而就;所谓法则,挥手即成。
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    造化(第七境界)
    造化者,得宇宙所钟爱,享无尽福禄。可演化星辰,创造万物。
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    宙合(第八境界)
    宙合之意,是大之无外,小之无内。上通于天之上,下泉于地之下,外出于四宇之外,合络天地。至此境界,体内仙元变异,是为“道元”。
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    天稽(第九境界)
    天之稽者,宇宙天地之法,日月星辰之期,四时之度,动静之位,外内之处。
    天稽即是天道,无所不包,无物不覆,无物不载,无执、无处、无为、无私。到此境界,可以说己身即道,与道同存,但尚未超脱于天道之外,只是同一水平。
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    执道(第十境界)
    执道之境,玄玄玄玄。
    执道者,至素至精,浩弥无形,乃宇宙天地万物之主宰,能明天道运行轨迹,把握生死、存亡、祸福、逆顺之机,密察万物之所始终。

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